О.В.Спачиль. Когда родился А.П.Чехов...
О.В. Спачиль
Когда родился А.П. Чехов
или почему у великого русского писателя
больше нет именин?
Вопрос о дате рождения А.П. Чехова может показаться по меньшей мере странным в год, когда весь мир отпраздновал 29 января 2010 года его 150-летие. И, тем не менее, есть веские основания утверждать, что дата эта является неверной с культурно-исторической точки зрения, и ее следует заменить датой 30 января.
Какие же существуют основания для такого заявления?
В Центральном Государственном Архиве Литературы и Искусства хранится рукописная копия под названием «Выпись из метрической книги г. Таганрога соборной успенской церкви о рождении и крещении Антония Чехова». «Выпись» гласит: «Тысяча восемьсот шестидесятого года месяца генваря семнадцатого дня рожден, а двадцать седьмого крещен Антоний. Родители его, таганрогской 3-й гильдии купец, Павел Георгиев Чехов и законная жена его Евгения Яковлева, оба православного исповедания. Восприемники были: Таганрогский купеческий брат Спиридон Федоров Титов и таганрогской 3-й гильдии купца Дмитрия Кирилова Софьянопуло жена Елизавета Ефимова. Таинство крещения совершал священник Собора Михаил Орловский с дьячком Феодором Григоревичем. Что утверждается подписом и приложением церковной печати 1869 года сентября 25-го дня <…>» (П. I, 472) [1].
Итак, 17 января по старому стилю. В этот день русская православная церковь поминала нескольких Антониев - Преподобного Антония Великого, Преподобного Антония нового, Преподобного Антония Дымского, Антония Римлянина, Антония Чернозерского и Антония Краснохолмского. Назвали младенца мужеского пола в полном соответствии с православной традицией по святцам Антонием и этот день стал днем имени, то есть именинами новорожденного. Как и 150 лет назад православный церковный календарь, изданный Московской патриархией на 2010 год, указывает, что 17 января по старому стилю соответствует 30 января по новому стилю и в этот день празднуется память святых, носивших имя Антоний.
Антон Павлович праздновал этот день, собирал у себя друзей, о чем свидетельствуют его письма. В частности 16 января в письме М.М. Дюковскому Чехов пишет в свойственной ему шутливой манере: «Завтра известный писатель волею судеб производится в чин именинника. Надеюсь, что вы будете у меня… Жду!» (П. I, 181). Или еще одно письмо к М.В. Киселевой «Мы приедем. Хотели ехать 5-го, но… помешал съезд врачей; за сим помешал Татьянин день, а 17 у нас вечер: «он» именинник!!» (П. II,13). Антон Павлович праздновал день своего имени именно 17 января, как о том и извещает вышеприведенная «Выпись», то есть в день памяти нескольких православных святых, носивших это имя, в тот день, когда он и родился.
Свой последний день рождения, именовавшийся по праву именинами, - 17 января 1904 года писатель отпраздновал в Московском художественном театре премьерой недавно завершенной комедии "Вишневый сад".
Наречение имени человеку для А.П. Чехова имело глубокий смысл. Не смотря на свойственную ему шутливую манеру есть свидетельства вполне серьезного и глубоко продуманного отношения писателя к имени. В письме к дяде Митрофану Егоровичу, написанному 18 января 1887 года читаем: «Чувство красоты в человеке не знает границ и рамок. Вот почему русский князь может называться владыкой мира; это имя может носить и мой приятель Володя, потому что имена даются не за заслуги, а в честь и в воспоминание когда-то живших замечательных людей…» (П.II.18).
А.П. Чехов хорошо знал, в честь кого он назван. 20 августа 1897 года, находясь в Мелихово, над заглавием «Мужики» в книге Антон Чехов «Рассказы» писатель делает посвящение и шутливо его подписывает: «Татьяне Львовне Щепкиной-Куперник от старца Антония» (П. XII. 181). Комментаторы этого тома академического издания справедливо указывают в примечаниях, что имеется в виду Святой Антоний Великий (П. XII. 448).
Из всего вышесказанного следует, что писателю были дорогие его именины, он праздновал этот день и не сделал никаких распоряжений относительно того, чтобы этот день был вычеркнут из его жизни биографами будущего.
Через 13 лет после смерти писателя, в 1917 году последовала Октябрьская революция, которую было принято именовать Великой Социалистической, и вместе с ней в жизнь России пришли коренные перемены - переход на новый стиль летоисчисления был одной из них.
Немного из истории календарной реформы в России [2]. Как известно, в России начала ХХ века продолжал использоваться старый Юлианский календарь, в то время как почти во всех Европейских странах к тому времени был принят Григорианский. Сохранение старого стиля было связано с православной традицией. После Октябрьской революции церковь была отделена от государства, более того, делалось все возможное, чтобы связей общественной жизни с православием было как можно меньше.
Впервые вопрос о календарной реформе был поставлен уже на одном из первых заседаний Совета Народных Комиссаров 16 (29) ноября 1917 года. На заседании 23 января (5 февраля) 1918 года были предложены два проекта и образована комиссия для их рассмотрения. Один из проектов предусматривал постепенный переход к Григорианскому календарю, то есть предполагалось каждый год отбрасывать по 24 часа. Поскольку к тому моменту разница между календарями составляла уже 13 дней, то полный переход на новый стиль занял бы 13 лет. Преимуществом этого варианта было то, что им могла воспользоваться и Православная Церковь. Второй вариант был жестче и предусматривал одномоментный переход на новый стиль. Интересы Церкви при этом не учитывались. Сторонником этого варианта был В.И. Ленин и именно этот вариант и был принят.
Декрет "О введении в Российской республике западноевропейского календаря" принят на заседании СНК 24 января (6 февраля) 1918 года и подписан В.И. Лениным.
В декрете говорилось: "В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Совет Народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый календарь".
Поскольку к тому моменту разница между старым и новым стилями составляла уже 13 дней, то декретом предписывалось после 31 января 1918 года считать не 1, а 14 февраля и т.д. А для связи времен предлагалось до 1 июля 1918 года после числа каждого дня по новому стилю в скобках проставлять и число по старому.
Итак, хотя в ХХ веке разница между старым и новым стилем составляла 13 дней, для ХIХ века она, по подсчетам хронографов, составляла 12 дней, а посему к дате появления на свет всех, родившихся в ХIХ веке прибавлялась цифра 12 (см. таблицу соответствий, вывешенную в Интернете http://www.diamondsteel.ru/useful/handbook/7.html). Дата рождения А.П. Чехова по всем законам советского времени стала выглядеть 29/17 января 1860 года, дата, которая и была запечатлена во всех энциклопедиях и справочниках.
Почему же мы протестуем? Во-первых, потому что разведен день рождения писателя с днем его имени, с днем ангела, с днем небесного покровителя. Действительно, при жизни Антона Павловича у него были именины, а после социалистической революции – день рождения. В советское время день ангела, как связанный с церковной традицией, был фактически упразднен и отныне в биографии людей фигурировал день рождения.
Такое положение вещей вполне устраивало идеологов новой власти, у которой творчество А.П. Чехова пользовалось большой популярностью: В.И. Ленин более 20 раз в своих статьях, речах и письмах обращался к Чеховскому образу человека в футляре, характеризуя повадки царских чиновников[3]. А вот как оценивало писателя официальное советское литературоведение: «…Из писателей XIX века Чехов наиболее глубоко и последовательно произвел переоценку старых социальных и нравственных ценностей, нашел такие художественные средства, которые позволили ему наиболее убедительно показать глубинные процессы кризиса буржуазного общества» [4]. В биографии писателя максимально подчеркивались те черты, которые дополняли образ критика и даже борца с прежним режимом.
Понимание значимости имени и именин никогда полностью не уходило из русской культуры даже в советское время, показательны в этом отношении воспоминания В.В. Бибихина об А.Ф. Лосеве. В записи, сделанной 18 октября 1970 года говорится: «А.Ф. день рождения не любит. Родился – это начало, значит будет и конец. Телесная форма смертна. Родился – механический акт. Наоборот, именины означают приобщение к вечной идее Алексея. Имя есть подлинная вещь. Идея вечна, вечно существует эта идея Алексея, и я вот к ней подошел. И вечно будет она жить, и к ней будут подходить другие люди. Так же все Владимиры, например» [5].
Именины vs дня рождения – вопрос принципиальный, поскольку здесь идет речь об универсальной категории человеческой культуры – категории времени. Для Православной картины мира характерно не празднование юбилеев, то есть абстрактных, «круглых» отрезков времени в 50, 100 и т.д. лет, а изначальная соотнесенность времени с человеком. «Православный месяцеслов – что памятник очеловеченного времени, в котором каждый день освящается не порядковым числом, а именем какого-либо святого» [6].
Подмена дня ангела днем рождения является ложью против той культуры, в которой родился и вырос писатель. Культуры, в которой праздновался Татьянин день, в которой мог появиться рассказ «Именины», в которой существовал целый пласт традиций, связанных с днем ангела. Стоит ли говорить, что именно этой традиции мы обязаны такими шедеврами как «Святой ночью», «На страстной неделе», «Певчие», «Архиерей» и многим, многим другим.
В сложившейся ситуации нам кажется логичным и правомерным опираться на церковный календарь, аккуратно ежегодно издаваемый Московской Патриархией и содержащий даты по старому и новому стилям. Это и удобно и просто. В этом календаре 17му января по старому стилю соответствует 30 января по новому, и в этот день празднуются именины Антониев. Изменение даты рождения на 30 января будет лишь восстановлением справедливости и вернет писателю, родившемуся и сформировавшемуся в православном государстве, его именины.
[1] Все произведения цитируются по Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. М.: Наука, 1974 – 1988. В тексте в круглых скобках буквой П. обозначаются письма, римской цифрой – том, арабской – страница.
[2] Отсылаем интересующихся подробностями к книге И.А. Климшин «Календарь и хронология», изданной дважды. М.: Наука, 1981, 1985 гг.
[3] В.И. Кулешов. Маленькая трилогия («Человек в футляре», «Крыжовник» и «О любви» А.П. Чехова)// Вершины: книга о выдающихся произведениях русской литературы. Сост. В.И. Кулешов. М.: Детская литература, 1983.
[4] Бердников Г.П. Чехов. М.: Молодая гвардия, 1974. C. 504.(«Жизнь замечательных людей»)
[5] Бибихин В.В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев. – М.: Институт философии, теологии и истории св. Формы, 2006. С. 31.
[6] Отец Сергий Овчинников. Войсковой гимн казачества как памятник гласного исповедания народной души//Отец Константин Образцов «Ты, Кубань, ты наша Родина…» Стихи, песни, письма. – Краснодар, 1998. С. 106
Опубликовано под названием «А.П. Чехов: день рождения или день ангела? Что стоит за выбором?»: Филология как фундамент гуманитарного знания: Сборник научных трудов. – Краснодар: Просвещение-Юг, 2010. С.225-228.
